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确切的说，这不能算是壁画，而是画像砖。
画像砖，是蕴含着美学、雕塑、装潢、建筑等多门类的综合艺术品。
中国古代画像砖在历史长河中先后形成了几个高峰期，如汉代空心画砖、六朝拼嵌画砖、魏晋彩绘砖、宋代砖雕等。
张天元走进那墙壁，看着上面绘制得十分精美的图案，不由心情激动起来。
这风格，竟然像是汉代画像砖。
汉画像砖所描绘的扑朔迷离的宇宙世界，莽莽苍苍，横无际涯，具有一种荡人心魄的巨大震撼力。
这种深沉雄大的艺术气魄，是时代的产物。
两汉，是中国历史上最灿烂辉煌的时代，汉画像砖就是从这片沃土中生长出的一株艺术奇葩。
作为典型的丧葬艺术，它表现的题材却从来不凄惨悲切，相反，洋溢了对未来、对生命的乐观与期望。
伏羲、女娲形象在汉代画像砖里出现最多。
在中国古代神话里，伏羲、女娲是人类的始祖，二者位列三皇。
传说伏羲创八卦、结绳造字，女娲炼石补天、捏黄土造人。
他们成婚繁衍了人类，被誉为中华民族的“人祖”。
女娲是有司生育繁子神力的女神，伏羲“制嫁娶”，亦含有司婚姻的意义。
这应该是一幅伏羲女娲双龙楼阙图。
“伏羲女娲双龙楼阙”画像砖分上下两部分，上为一座双阙式建筑，左有一执笏官员，躬身迎接，阙内一人跪拜;右为伏羲女娲二神，其尾相绕，后延至砖的下部，呈一对巨龙，构图巧妙。
此图应是虔诚妇人在官祠里向二神祷告，祈求幸福的婚嫁和绵长的子嗣。
整个画面浑然一体，充满神秘，含义颇深。
这块砖不是用模子压印成型，而是由匠人随心在湿坯上刻画而成。
线条轻松自如，率意奔放，富于童趣。灵感迸发，意随心动，方能产生如此艺术佳作。
砖的正面是高禖、伏羲、女娲。每个神面部刻画构图奇特，构图都呈现出正脸和侧脸形象。
这种与中国传统技法截然不同的创作方式与西班牙大画家毕加索的立体派遥相呼应，穿梭两千年岁月长河，在不同时空宿命般地相遇了。
西王母也经常出现在汉代画像砖中。
西王母原是居于昆仑山上掌控着不死之药的至高神，自汉武帝将求仙活动转向西方以后，昆仑与西王母的信仰便渐渐融合在一起。
至东汉时期已经形成了一个以昆仑、西王母、天门为中心的西方升仙信仰。
而西王母也渐渐演化为后世道教中掌管仙籍的神祇。
登上昆仑、拜见西王母、进入天门成为升天成仙的关键。
这三层“兽-人-神”组图画像砖充分体现了汉朝人的生命价值观。
最底层的斗牛是原始生命力的迸发。
进阶到第二层的厅堂对晤是生而为人的思考与意趣，禽鸟居中起舞，犬于堂下守护欲入，人与自然浑然一体，和谐共处。
而占画像主体的则是日月神共侍西王母，这也与汉朝人的向死而生的生死观是一致的。
死亡不是结束，而是另一种追寻永恒生命与幸福的途径。
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确切的说，这不能算是壁画，而是画像砖。
画像砖，是蕴含着美学、雕塑、装潢、建筑等多门类的综合艺术品。
中国古代画像砖在历史长河中先后形成了几个高峰期，如汉代空心画砖、六朝拼嵌画砖、魏晋彩绘砖、宋代砖雕等。
张天元走进那墙壁，看着上面绘制得十分精美的图案，不由心情激动起来。
这风格，竟然像是汉代画像砖。
汉画像砖所描绘的扑朔迷离的宇宙世界，莽莽苍苍，横无际涯，具有一种荡人心魄的巨大震撼力。
这种深沉雄大的艺术气魄，是时代的产物。
两汉，是中国历史上最灿烂辉煌的时代，汉画像砖就是从这片沃土中生长出的一株艺术奇葩。
作为典型的丧葬艺术，它表现的题材却从来不凄惨悲切，相反，洋溢了对未来、对生命的乐观与期望。
伏羲、女娲形象在汉代画像砖里出现最多。
在中国古代神话里，伏羲、女娲是人类的始祖，二者位列三皇。
传说伏羲创八卦、结绳造字，女娲炼石补天、捏黄土造人。
他们成婚繁衍了人类，被誉为中华民族的“人祖”。
女娲是有司生育繁子神力的女神，伏羲“制嫁娶”，亦含有司婚姻的意义。
这应该是一幅伏羲女娲双龙楼阙图。
“伏羲女娲双龙楼阙”画像砖分上下两部分，上为一座双阙式建筑，左有一执笏官员，躬身迎接，阙内一人跪拜;右为伏羲女娲二神，其尾相绕，后延至砖的下部，呈一对巨龙，构图巧妙。
此图应是虔诚妇人在官祠里向二神祷告，祈求幸福的婚嫁和绵长的子嗣。
整个画面浑然一体，充满神秘，含义颇深。
这块砖不是用模子压印成型，而是由匠人随心在湿坯上刻画而成。
线条轻松自如，率意奔放，富于童趣。灵感迸发，意随心动，方能产生如此艺术佳作。
砖的正面是高禖、伏羲、女娲。每个神面部刻画构图奇特，构图都呈现出正脸和侧脸形象。
这种与中国传统技法截然不同的创作方式与西班牙大画家毕加索的立体派遥相呼应，穿梭两千年岁月长河，在不同时空宿命般地相遇了。
西王母也经常出现在汉代画像砖中。
西王母原是居于昆仑山上掌控着不死之药的至高神，自汉武帝将求仙活动转向西方以后，昆仑与西王母的信仰便渐渐融合在一起。
至东汉时期已经形成了一个以昆仑、西王母、天门为中心的西方升仙信仰。
而西王母也渐渐演化为后世道教中掌管仙籍的神祇。
登上昆仑、拜见西王母、进入天门成为升天成仙的关键。
这三层“兽-人-神”组图画像砖充分体现了汉朝人的生命价值观。
最底层的斗牛是原始生命力的迸发。
进阶到第二层的厅堂对晤是生而为人的思考与意趣，禽鸟居中起舞，犬于堂下守护欲入，人与自然浑然一体，和谐共处。
而占画像主体的则是日月神共侍西王母，这也与汉朝人的向死而生的生死观是一致的。
死亡不是结束，而是另一种追寻永恒生命与幸福的途径。