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我若无悔，何处悔过？”
苦茶断然，“无悔就不需悔！只要你永远无悔！”
娄小乙，“何为善？如何定义？可有标尺？又有谁能定此标准？”
苦茶道人，“无处不以道莅天下，无时不以上德对人间，修行中以无为去生活，做人至处下而无争。
人易随景而易其心，不易由反思而‘德’其心。
牡丹好孤芳自尝，公鸡好自鸣得意，狐狸好自作聪明，狡兔好穴住三窟，朽木好自怨自艾，人心向外，好完美至极。
人如果把万物作镜子实质就是常备道心。道藏于至朴至简的万物万象中，而人却很少有留心与自己联系起来的，做到这一点，随时的善念就在其中了。”
“道家和佛门，在出阴神时有何区别？”
娄小乙不得不问，因为他现在已经对功德一道有了很深的认知，未来可能还会接触更多，他不能回避，只能取舍，这是婴我的特点，不会排斥任何有用的东西，佛门传承与道家同样久远，当然有其根源所在，一味的否定，不是真正修行人的态度。
苦茶道人自有理解，到了他这个层次，有些东西已经看的很开了，
“道家和佛门关键差别处，佛门讲空，讲无，道家讲虚，讲灵，看似两者相同，其实差别很大。
空和无，需要把静中种种全部除掉，这是一种丢弃精气的行为。人静中的种种变化，都是精气运行所致，将这些全部泯灭，等于是将精气自绝于体外，虽然随着功夫的深入，杂念越来越少，但是元神中的阳气也随之越来越弱，境中少生意，少动静，阳气渐少而阴气渐盛！
道则不然，方其驯服意气，法***度，行易经八卦之理，虽阴阳动于内，亦可巧施匠手，服气安神，真阳日涨而杂念不起。
故黄庭经云：仙人道士非有神，积精累气以成真。诚然也！”
这就有点贬佛扬道了，不过也是正常，就像他现在如果问的是一名高僧的话，那当然又是另外一番说辞！
娄小乙再问，“为何也常有凡人能看人阴神？辨识鬼物？这是先天之资么？”
苦茶一哂，“这不过是很多修持者以心意识作用，心理，生理作用，认为偶尔的走神，幻觉是出什么阴神，阳神的，幼稚可笑。
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出阳神可达五眼六通，观一切皆入琉璃，可观照三界。
你若仔细看，此类人大都精神不佳，面相阴郁。此阳气不足，故而容易感应阴物。并非什么神通，功能，实在是身体有毛病！”
娄小乙微微一笑，和老道打机锋，本来就是一种对自己的提高！
理不辩不明，道不说不清，归根到底的准确答案，自在每个修士心中。他们所辩，也不是就要对方完全赞同自己，其实就是表达自己宇宙观，人生观的一种方式。
这样的表达，对新人来说是很重要的，就算你最终走的是自己的路，最起码，也得有个参照吧？
苦茶道人在这方面很擅长，这也是每个非战斗修士的擅长。
既不能战斗，还不会说法，那真的就不知道在修什么了！
我若无悔，何处悔过？”
苦茶断然，“无悔就不需悔！只要你永远无悔！”
娄小乙，“何为善？如何定义？可有标尺？又有谁能定此标准？”
苦茶道人，“无处不以道莅天下，无时不以上德对人间，修行中以无为去生活，做人至处下而无争。
人易随景而易其心，不易由反思而‘德’其心。
牡丹好孤芳自尝，公鸡好自鸣得意，狐狸好自作聪明，狡兔好穴住三窟，朽木好自怨自艾，人心向外，好完美至极。
人如果把万物作镜子实质就是常备道心。道藏于至朴至简的万物万象中，而人却很少有留心与自己联系起来的，做到这一点，随时的善念就在其中了。”
“道家和佛门，在出阴神时有何区别？”
娄小乙不得不问，因为他现在已经对功德一道有了很深的认知，未来可能还会接触更多，他不能回避，只能取舍，这是婴我的特点，不会排斥任何有用的东西，佛门传承与道家同样久远，当然有其根源所在，一味的否定，不是真正修行人的态度。
苦茶道人自有理解，到了他这个层次，有些东西已经看的很开了，
“道家和佛门关键差别处，佛门讲空，讲无，道家讲虚，讲灵，看似两者相同，其实差别很大。
空和无，需要把静中种种全部除掉，这是一种丢弃精气的行为。人静中的种种变化，都是精气运行所致，将这些全部泯灭，等于是将精气自绝于体外，虽然随着功夫的深入，杂念越来越少，但是元神中的阳气也随之越来越弱，境中少生意，少动静，阳气渐少而阴气渐盛！
道则不然，方其驯服意气，法***度，行易经八卦之理，虽阴阳动于内，亦可巧施匠手，服气安神，真阳日涨而杂念不起。
故黄庭经云：仙人道士非有神，积精累气以成真。诚然也！”
这就有点贬佛扬道了，不过也是正常，就像他现在如果问的是一名高僧的话，那当然又是另外一番说辞！
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你若仔细看，此类人大都精神不佳，面相阴郁。此阳气不足，故而容易感应阴物。并非什么神通，功能，实在是身体有毛病！”
娄小乙微微一笑，和老道打机锋，本来就是一种对自己的提高！
理不辩不明，道不说不清，归根到底的准确答案，自在每个修士心中。他们所辩，也不是就要对方完全赞同自己，其实就是表达自己宇宙观，人生观的一种方式。
这样的表达，对新人来说是很重要的，就算你最终走的是自己的路，最起码，也得有个参照吧？
苦茶道人在这方面很擅长，这也是每个非战斗修士的擅长。
既不能战斗，还不会说法，那真的就不知道在修什么了！